1-9月份兖矿集团实现利润总额48亿元

人与人之间则区分为选民与弃民或义人与罪人。

庄子目击战国时代能人辈出，政举繁复，而人民遇难、国家遭祸的事实，提出了一个发人深省的问题——如果无视其效果，而一味强调自己的愿望，这样的好心又能被谁所承认、所接受呢？ 庄子运用高度的艺术手笔，描绘浑沌之死以喻有为之政给百姓、给人间带来的灾害，以表达其无治主义的思想，再次唤起人们的思考、鉴别和选择。所谓圣人就是本着这一整体精神，来治理天下，大小兼顾，巨细不遗地调整部分和部分之间以及部分和整体之间的相互关系，使之相得而益彰，并行而不悖，发挥出它们各自应尽的职能，致天下于长治久安。

为政者杜绝并且扬弃术名的心思。一个具有宇宙精神的人物和一个在权力机构中运筹帷幄的人物，有如处在两个对极的世界。即是说，尽自己所为却不张扬，不自夸。顺物自然，就是顺任人民的自然性、自由性、自主性。这样的明王，包含了庄子的为政当无治为治的思想，体现了道家的心胸博大舒展的精神，这也是庄子理想中的为政者的形象。

而道家则认为内圣和外王是有基本矛盾和冲突的，内圣之学是开不出外王之道的。问题在于，应站在什么立场上，如何去制订法律条规？庄子敏锐地指出，统治者若一意孤行，仅凭自己的意愿及其政权利益去制订法度，以为人民孰敢不听，这样去治理天下，就如同涉海凿河，使蚊负山。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼〔9〕5553。

〔9〕5558因而，他在鲁哀公问政时坚定地说：立爱自亲始，教民睦也。士有争友，则身不离于令名。正如王祥龄先生所说：孝在儒家哲学中乃是一切仁心流行之根源。可以看出，孔子孝观念的旨趣重在关注子女对父母心理、情感等精神层面的孝 敬，强调子女对父母要有发自内心的真情实感，对父母应做到至真至纯的爱慕与敬重。

在孔子看来，这种爱亲之情就是仁爱之心生成的源泉活水。而这种不安之心是由子女对父母感恩之情生发出来的。

谁人无父母，各自想当年。（《为政》）孔子正是看到孝具有教化民众和有益社会和谐的巨大政治功用，才不遗余力地提倡孝，尤其强调孝的血缘亲亲之情、重视精神层面的敬亲，以期更好地生发和培育人仁爱思想的根苗。当然，这并不是对仁的全面概括和准确定义。孔子将孝作为近仁、行仁的逻辑起点，把家庭的孝伦理拓展成社会的仁伦理，由爱父母推而爱他人，由对父母的亲爱扩展为对整个社会的仁爱。

（《为政》）子曰：父母在，不远游。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。孔子没有忽视子女在物质上赡养父母，同时也不以子女在物质上供养、丧祭父母作为评价子女尽孝的原则和标准。相对于出现 109次的仁和出现 75 次的礼来说，孝出现频率并不太高，但它在孔子思想体系中所处的地位至关重要。

为此，孔子重在强调色难，将孝的重心由物质上的赡养转向精神上的孝敬，由养身转向养心，从关注外在的物质供养转向内在的情感关怀。（《里仁》）子曰：父母之年，不可不知也。

如樊迟向孔子问仁，他十分简明地回答说：爱人。〔关键词〕孔子，孝观念，亲亲，爱亲，仁爱 孝是中华民族在长期发展过程中积淀形成的十分重要的传统美德，是中国社会所特有的一种文化现象，深刻影响着中国人的思想观念、民族心理和行为方式。

这不仅可以把看似高远不可企及的仁变得便捷易行了，而且贯通了个体从孝敬父母到仁爱他人的道德自觉和境界提升的实践路向。（一）感恩之情 在孔子看来，子女居丧期间，吃美味、听音乐心里会感到不安，原因是子女在父母三年精心呵护之下，才开始慢慢离开父母的怀抱，长大成人。如，孔子回答子游问孝说：今之孝者，是谓能养。……父兮生我，母兮鞠我。这样，孔子就将父子（母子）人伦关系牢牢地锁定在了自然血缘亲情之上，十分有力地回答了孔子之孝的力量源泉——感恩之情。死，葬之以礼，祭之以礼。

换句话说，一个人只要能做到了孝，也就可以靠近或接近仁了，即做到了我欲仁，斯仁至矣（《述而》）。清人谢泰阶的《小学诗》也许能帮助我们感悟孔子所说的这种亲亲即感恩之情，第一当知孝，原为百善先。

因而，心理、情感等一些精神层面上的孝行就成为孔子之孝所思考的重心和焦点。人如忘父母，不胜一畜牲。

一般意义上说，仁是孔子思想学说的核心。（《雍也》）孔子所说的仁之方即孔子的忠恕一贯之道〔15〕。

待儿身长大，费尽万般心。尤其用力向内深挖父子间的血缘亲亲之情，突出强调父母对子女的亲子之爱，着重挖潜子女对父母的感恩之情，大力倡导子女对父母的反哺之行。由此可知，孔子对物质上赡养父母是肯定的，但也认为这仅是最基本的、最低层次的孝，是人之常情。因而，孔子将谏亲纳入其孝观念的同时，也提出了父子相隐的观点。

他说：论性，则以仁为孝弟之本。对于什么是孝，孔子并未给出明确答案。

（二）孝敬 满足双亲精神生活需求，从精神上孝敬父母。孟懿子向孔子问孝，孔子回答说：无违。

〔12〕6在孔子那里，并未言明孝是仁本或行仁之本的问题，这或许还不是孔子所关注的重点所在。父母去世以后，要按照礼的要求安葬他们、祭祀他们。

目的是唤醒和要求人们自觉呵护好孝所蕴含的血缘亲情，稳定其所构建仁爱大厦的情感根基。如裴传永先生认为，‘色即是面色、神情之意，‘难则是一个假借字，具体地说，是‘戁字的假借〔3〕。（《为政》）也就是说，父母在世的时候，要按照礼的要求侍奉他们。为此，他在回答子夏问孝时说：色难。

（二）推孝及仁 血缘亲亲之爱是孔子孝观念的内在本质，更是孔子仁爱思想的胚芽肇端。尤其需要指出的是，孔子还主张子女要以礼对父母主动谏诤，他说：事父母几谏。

在孔子看来，这个本就是人们社会日常生活中最基本的君臣、父子伦常关系，即君君，臣臣，父父，子子（《颜渊》）。但是作为一种思想观念，其产生的时间要较孝字出现时间早得多。

《论语》记载，叶公对孔子说：吾党有直恭者，其父攘羊，而子证之。这是因为孔子对孝在社会价值重构中的作用比任何人都有着深刻而清醒的认识。